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L’histoire de Brenda Ann Spencer : En haut de ma maison avec une

Ce soir commencera à être exposé au Teatro de la Paz à San Luis Potosi, le magnifique Cinématographe de M. E. Bellan, qui a gagné tant d’applaudissements dans les principaux théâtres de l’île de Cuba.

Malgré sa longueur, l’article reprend ce qui est habituellement écrit sur le cinématographe : la fixité de la lumière, la qualité de la projection. Ce qui constitue une originalité, mais pas une nouveauté, ce n’est pas seulement la combinaison du biographe avec le phonographe, mais celle de la voix humaine avec les images. Dans un autre article, nous avons des éléments du répertoire de l’exposant :

Plusieurs spectateurs de ceux qui viennent aux spectacles du Cinématographe, ont donné d’une manière incorrecte et impertinente à l’Orchestre, quand celui-ci ne joue pas des morceaux à leur goût.Il serait très bon que Monsieur le Juge du Théâtre, leur ordonne d’imposer le silence.

Quelques jours plus tôt, le 8 mai 1902, la catastrophe de la Montagne Pelée en Martinique avait eu lieu. Pour venir en aide aux victimes, un groupe de Français a demandé à Charles Mongrand d’organiser une séance de charité le mardi 27 mai :

Le siècle du moi. Ch. 1 : Les machines à bonheur

Les usages politiques du passé trouvent dans le “culte de Bolivar” et les “bolivarianismes” une illustration éclairante du recours aux figures fondatrices de la nation, réinterprétées par les gouvernants vénézuéliens au fil du temps. Les images du fondateur de la nation au sens large, c’est-à-dire les représentations de toutes sortes, longs métrages ou documentaires pour le cinéma, sont ainsi insérées dans un imaginaire national reformulé par Hugo Chávez. L’image du héros participe en fait à une reconstruction idéologique à long terme, de la Révolution d’Indépendance à nos jours, avec Chávez comme le “Bolívar du 20e/xxi siècle”. Cet essai tentera de décrypter cette instrumentalisation de l’histoire à la fois officielle et visuelle, notamment à travers le cinéma, ainsi que les divergences concernant l’image du Libérateur dans un pays profondément divisé et emprisonné par la dictature.

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Les usages politiques du passé trouvent dans le “culte de Bolívar” et dans les “bolivarianismes” une illustration éclairante du recours aux figures fondatrices de la nation, réinterprétées par les dirigeants vénézuéliens au fil du temps. Les images du fondateur de la nation au sens large, c’est-à-dire les médias qui le mettent en scène (toutes sortes de représentations comme les longs métrages ou les documentaires pour le cinéma), font partie d’un imaginaire national réinterprété par Hugo Chávez. L’image du héros apparaît comme une reconstruction idéologique à long terme, de la Révolution d’Indépendance à nos jours, où Chávez apparaît comme le “Bolivar du 20e/ 21e siècle”. Cet essai tentera donc de décrypter l’instrumentalisation de l’histoire à travers un mode à la fois officiel et visuel, notamment par le biais du cinéma, ainsi que le contrecoup que cela a provoqué dans un pays profondément divisé et marqué par la dictature.

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El lugar donde estuvo el paraíso (1996) a été finaliste du Premio Planeta Argentina et a été transformé en film en 2002 avec Gerardo Herrero comme réalisateur. Le livre est très bon, il décrit très bien cette vie errante et artificielle de l’insondable ministère des affaires étrangères avec l’errance permanente, et le côté obscur qui ne peut éviter de côtoyer des gens patibulaires, la propension à l’alcool, l’inévitable faux ami pour éviter l’ennui et noyer les chagrins.

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L’idée du voyage est également récurrente dans le roman. Le Consul a passé sa vie à voyager (à fuir ?)… Le temps avait été entre parenthèses là-bas, dans notre lointain pays. On dit que celui qui parvient à voyager à une vitesse proche de celle de la lumière ne vieillit pas. Il resterait lui-même, tandis que l’univers s’évade dans le passé. C’est peut-être pour ça qu’on voyage.

ADDENDUM : hier soir, j’ai vu le film 2001 de Gerardo Herrero. L’adaptation cinématographique est très proche du livre, le réalisateur n’a pas pris de libertés avec le texte, mais l’atmosphère poisseuse, presque vénéneuse et malsaine du livre ne passe pas avec les images. J’ai eu du mal à comprendre la langue, la diction de certains personnages était faible, ils articulaient bas et mal, je ne les comprenais pas du tout ; à mon oreille, la bonne diction de l’Argentin Luppi s’est distinguée, mais surtout celle de Gianfranco Brero, dans les rôles respectifs du Consul et d’un policier local.

La Théorie de la Conduite de Watson

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De despertar de la criada a la criada despierta. Reflexión en torno a la écfrasis y el valor de la imagen en un relato de Daniel BriguetCet article analyse l’ekphrasis – dans son double sens de ” description vivante ” et de ” description… plus Cet article analyse l’ekphrasis – dans son double sens de ” description vivante ” et de ” description d’une œuvre d’art ” – dans ” El despertar de la criada “, une nouvelle de Daniel Briguet (Rosario, Homo Sapiens, 2010). A travers une lecture attentive de la nouvelle et du tableau ( Le lever de la bonne , Eduardo Sivori, 1887) nous étudierons le changement et la permanence dans la représentation de la domesticité et de ses protagonistes aux XIXème – XXIème siècles.Save to LibraryDownloadEditCompare Citation Rank Readers Related Papers MentionsView Impact

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